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              俞孔堅:一場大腳美學革命
              中國水工業網|時間:2019-04-17 11:46     編輯:張洋

               

                設計師俞孔堅


                景觀是人在大地上的烙印,它是人的,也是自然的。從最早探討中國人的理想景觀,到生態的海綿城市,到針對國土生態重建而提出的“反規劃”,再到現在的大腳美學革命,俞孔堅逐步邁向的是生態文明,尋求天地人神的和諧,詩意之棲居。本著中國傳統農業文明的智慧,以景觀設計來轉變現代生產生活,令中國的秀美山河重新顯露,表現生存的藝術。


                景觀是土地上所有構成要素的綜合體


                市場上對景觀這個概念誤解很深,有些環境藝術從業者把街頭的霓虹燈和裝飾等同于景觀,景觀等同于園林,這些都給這個詞蒙上了許多誤解。其實,景觀最早是地理學的概念,是土地,是國土,人看到的所有就是景觀。

               

               

                城頭山國家考古遺址公園


                地理學在俄羅斯就被稱為景觀學,景觀就是土地與土地上所有物體構成的有機整體,這個整體叫景觀,所以它是個中性的詞,它不一定是美的,因為風景是一個美的概念,是觀賞性的。美的景觀是風景,而景觀是一個科學的含義,它的最早源頭就來自于地理學,景觀就是土地上的表象。


                到了20世紀30年代,景觀變成一個生態學的概念,是一個系統,是不同元素在空間之中的一種關系。景觀生態學,它不同于森林生態學,不同于濕地生態學,是研究森林和濕地之間、森林和海洋之間、森林和農田之間、森林和城市之間等等的相互關系,是關于生態系統與生態系統之間的生態關系,或者是景觀元素之間的生態關系。

               

               

                城頭山國家考古遺址公園


                景觀是空間中不同生態系統構成,所以在景觀生態學里面,景觀跟園林都不是一回事。但為什么現在這個詞越來越被誤解,是因為許多人不去看書,不去追溯本源,望文生義,把景觀當成園林,或當成風景,或當成街景,其實都不準確,所以回到景觀的概念,它是一個科學的概念,它講的是人和自然的關系,講景觀要素之間關系的概念,那么景觀設計學講的就是這樣一個綜合體如何進行規劃和設計的問題,它不是某一樣東西的設計,它不是園林,綠地,公園,景觀包括這些內容,但遠遠不只是這些,景觀是土地上所有要素構成的綜合體。


                景觀的認知要正本清源


                人們一說景觀設計,這名詞一出來,市場接受度很高,景觀的概念就變得不確定了,其實環境設計師還是環境設計師,花園設計還是叫花園設計,都是很高尚的職業,但大家為什么都叫成景觀設計師呢,在國際上,這個概念還是有它歷史發展的根源的,它跟花園、園林、風景都不是一回事,它是有現代科學的含義的,包括生態學的意義,歷史和文化,社會因素,以及背后經濟學的含義,所以現在自然資源部所管理的對象更適合景觀的概念,就是人類所有生產生活的空間,所以現在叫做國土空間規劃,實質就是景觀規劃。當然這個規劃要做到具體的設計,可能會做到一個綠地、一個公園、一個街道去了,但是景觀本身是個很大的概念,是國土生態系統的概念。

               

               

                中國“方圓”


                建筑自景觀中生長


                作為古人的理念,天地人神的概念,好的景觀是天地人神和諧的一個綜合體。天地就講的是自然,自然的河流山川,自然的植被,自然的湖泊。一個天一個地,和也好,分開也好,講的都是自然。人,指的是自然的人和社會的人,也是文化的人,景觀的設計要研究生物的人的需求以及其社會關系和文化背景,人在大地上和社會中的活動,最終會體現在景觀之上。比如路是怎么修的?那么路的兩頭一定有人在聯系。


                居住一定是文化的,他會在大地上打上文化的烙印,景觀不同于自然。景觀不同于自然是因為它有文化性,人在這個地方居住,留下了他的印記,建個村莊,挖口塘,修條路,這都是因為有人的存在,所以這個景觀才變成今天的景象,所以景觀有它的文化屬性,它代表了人的存在,代表了人和土地的一種關系,景觀就是人在大地上活動的烙印,它體現為文化的遺產,所以景觀既是自然的,又是人的,那么這里面可以解讀的,是人和人之間的關系,那就是它的社會屬性。村莊的布置,村莊為什么要這么緊湊呢,這是一個社會,人和人之間需要有一個交流,要節約土地,街道要能走的過去,互相之間有邊界,這是景觀的社會和政治的一些屬性。

               

               

                遷安三里河生態廊道


                景觀是一個媒介,就像畫圖的畫板,在畫圖的時候有個基底,有個底圖,有一個背景,在這上面放建筑,放園林、環境、河流等等,畫完以后,是一個新的景觀。所有人類的活動就是在景觀之上,它的一張底圖,一張宣紙,本身就是一種景觀,在上面加一點其他的,就是新的景觀,又是一種重新改造過的景觀,景觀的定義,一眼望去就是土地之上所有物體構成的景象,叫做景觀,所以它是一個對客觀世界的描述。


                神的本質就是人的歸屬感


                人和土地這種精神的聯系,它是文化的。國家是一種歸屬感,認同感,為什么每個村子都有一個土地爺?這是個神,土地爺也只是代表了神的存在,而這個神本質上就是一種自然力,人所不可逃脫的,不可克服的,人必須要去依賴的,一種精神,一種力量,自然的力量,所謂場地精神。

               

               

                浦陽江生態廊道


                當下中國的景觀思考 / 生存的藝術


                近兩年探討的問題就是國土生態重建,大到國家的,區域的,城市的,小到家后花園的,都在生態重建,大量的河道重建,生態修復。思考這件事的契機從城市開始,從城市化的問題,生態文明建設問題,河污流的染現在必須要治理,用什么方法治理,怎么治理,這恰恰是思考最多的,我在全國兩百個城市都在探索這樣的工作。


                城鄉生態重建是21世紀中國最大的工程,最核心的問題。未來是整個地球的重建,因為全球氣候變化,人類必須通過生活方式的改變來重建地球,通過文化改變來降低地球目前氣候的影響。如果不進行生態重建而這樣下去,人類發展肯定是不可以持續的,有人說一千年后地球就沒法生活了。確實是如此。中國耗掉了世界三分之一的能源,百分之五十的煤炭和水泥,這迫使中國必須生態重建,建設美麗中國,走生態文明之路。

               

               

                浦陽江生態廊道


                有些問題迫在眉睫。第一個是國土空間的問題,國土空間規劃。首先國土生態安全格局和生態紅線。生態安全格局,這是我在哈佛時的博士論文。當時探討如何協調生態保護、城鄉發展、農業生產保障之間的關系,生態要保護什么,紅線劃在哪?生態的底線在哪?包括北京在內的各個城市的生態紅線怎么劃?人跟自然的邊界在哪?每一寸土地都必須明確是保護還是開發?這是全國已經在做的事,自然資源部的建立正是要做這樣的事。


                逆向規劃講究的就是先劃生態紅線,再進行開發建設。經過近四十年的城市化的快速發展,大家都認識到,人類侵占了自然太多。第二個任務是,已經毀掉的要怎么樣,如滇池已經污染掉了怎么辦,太湖污染了怎么辦,環渤海被污染了怎么辦?所以,第二個問題就是怎么修復這些,用什么方法去修復?

               

               

                哈爾濱群力國家城市濕地公園


                大腳美學革命


                第一是保護,第二是修復,第三是創造一個新的生活方式。什么是綠色的?怎么減少碳排放?用什么方法盡量少用電?用什么方法讓土地更肥沃?人們的綠色出行,環境教育,這創造了一種新的生活方式,取決于人們的審美觀。新的生活方式是步行和騎自行車更健康,這些觀念要建立起來。杯子是“小腳”的還是“大腳”的,取決于人美的一種價值觀。許多五星級賓館用的杯子和碗都是“小腳”的,用起來很不方便,太過于矯情,所以我最后提出來就是“大腳”的美和“小腳”的美的價值觀之辨。實際上是價值觀和審美觀決定了人們的生活方式,也決定了地球是否可持續。如果是“小腳”的,再高雅,都不可能持續。所以這是三個問題。 所有這些做法都是一場革命。 所以為什么叫大腳革命?


                革命就是要改變原有的做法,把過去顛倒的東西顛倒過來,這種革命當然不是破壞,而是一種重建。生產生活方式的改變是一場革命,如所謂革命,就是從農業文明到工業文明,工業文明到生態文明。所以人們現在是從工業文明到生態文明的這場革命,不革命就不可能有價值觀的改變。比如說如果不改變人們的出行方式,還是這種依賴小汽車的出行方式,就解決不了碳排放的問題。如果人們還不劃定生態保護紅線,不改變GDP的這種增長模式,人類的繁榮必將導致生態環境更嚴重的惡化,因此,這些改變都是革命性的,是兩種文明的變革。

               

               

                金華燕尾洲公園


                “好”是什么?“美”是什么?


                這是問題的本質。如果買一個水果要包三層塑料紙,這是不美的。但是人們以前都認為包裝越精致越美越好。但現在概念需要改變了,一個蘋果外面包一個牛皮紙,這就足夠好了。茶葉的包裝現在慢慢在改變,用牛皮紙來包裝,不再用金屬和厚重的盒子,這就是價值觀的改變。改變了價值觀就改變了人們的消費方式,改變人們對資源的依賴程度等等。

               

               

                衢州鹿鳴公園


                我們要做的具體的項目都要展示這樣一種價值觀,一種審美觀。當人們看這個項目時,要傳達這樣一種價值觀:低碳的、節約的,具備生產功能,能夠凈化水。除此之外,需要向決策者們宣講生態文明的理念,所以要大量的這種傳播,比如《海綿城市》、《城市景觀之路——與市長們交流》,像這些都是專門給市長寫的書,必須普及這種價值觀。 《城市景觀之路——與市長們交流》已重印十五次了,應該說差不多市長們人手一冊,可見這本書受歡迎的程度。給市長講課,改變了一批市長,改變一批人關于城市的價值觀和審美觀,影響了決策者,這樣,他們才能接受生態理念下的景觀和城市設計項目。

               

               

                哈爾濱群力國家城市濕地公園


                海綿城市現在也變成國家的國策了。這些項目有的獲得了批復,并被采納,如國土生態安全格局的構建。作為一個景觀設計師,一定要跳出具體的設計,因為我們希望解決的是國土的問題,要解決是整個國家的生存環境問題,整個民族的生存環境問題。這是“我”最早的一本書,《理想景觀探源》,探討了中國人的理想景觀,所以繞了一圈又回到了重造再造秀美山河的問題,回到了營造理想景觀的問題,回到重建美好家園的問題來看待我們所做的事。

               

               

                浦陽江生態廊道


                本文圖片由土人設計提供


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              來源:澎湃新聞

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